佛陀的啟示禪語(yǔ)20句(三)
1、在佛陀的教法中，四圣諦可算是其中的心要了;四圣諦是：苦諦、集諦、滅諦、道諦。
2、佛說(shuō)世間有苦難，并不是否認(rèn)人生有樂(lè)趣。相反的，他承認(rèn)居士和比丘都可以有各種物質(zhì)和精神的樂(lè)趣。
3、佛先贊嘆禪定之樂(lè)，后接著說(shuō)這些喜樂(lè)是無(wú)常、苦、變易不居的。
4、佛是真實(shí)而客觀(guān)的，他說(shuō)一個(gè)人對(duì)人生欲樂(lè)的享受，有三件事必須了了分明：欲樂(lè)的對(duì)象與欲樂(lè)的享受;欲樂(lè)的惡果、危險(xiǎn)、以及其它不如意處;從欲樂(lè)得解脫。
5、要想完全而客觀(guān)地去了解人生，不可不計(jì)及生活中的樂(lè)趣、痛苦憂(yōu)傷，以及從兩者得解脫的三個(gè)不同方面。只有這樣，才可能得到真正的解脫。
6、佛說(shuō)：“如果能客觀(guān)地了知欲樂(lè)的享受為享受、它們的不如意為不如意、從欲樂(lè)得解脫為解脫，他們就可能確實(shí)而完全地了解感官享受的欲求。”
7、“苦”的觀(guān)念可從三方面去審察：一般苦難的苦;由變易而生的苦;由因緣和合(條件具備)而生起的苦。
8、人生的各種苦難，如生、老、病、死、冤憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、憂(yōu)、悲、哀傷……凡此種種身心苦楚，為世人所公認(rèn)苦難或痛苦者，都包括在一般苦難的苦中。
9、生活中快樂(lè)的感覺(jué)和快樂(lè)的境遇，是無(wú)常的、不永恒的、遲早要改變的。它改變的時(shí)候，就產(chǎn)生了痛苦、苦惱、不樂(lè);這種變遷都包括在變易的苦中。
10、第三種由因緣和合生起的苦，卻是第一圣諦中最重要、最具哲理的一面。
11、根據(jù)佛教哲學(xué)，所謂“眾生”、“個(gè)人”及“我”，只是經(jīng)常在變動(dòng)著的物質(zhì)與精神力量或能力的綜合。
12、根據(jù)佛教哲學(xué)，世間并無(wú)永恒不變而與物質(zhì)對(duì)立的精神，可以被視為“自我”、“靈魂”或“個(gè)我”者。
13、佛說(shuō)“火每從所燒的燃料得名，因木柴而燃燒的火叫做柴火，因稻草而燃燒的火叫做稻草火。所以，識(shí)也是從使它生起的因緣得名。”
14、佛曾經(jīng)毫不含糊地宣稱(chēng)識(shí)蘊(yùn)是依色、受、想、行四蘊(yùn)而生起，不能離此四蘊(yùn)而獨(dú)存。
15、佛說(shuō)：凡是真正見(jiàn)到苦的，也必見(jiàn)到苦的生起，也必見(jiàn)到苦的止息，也必見(jiàn)到導(dǎo)致苦的止息之道。
16、真正的佛教徒，是個(gè)最開(kāi)心不過(guò)的人。他既無(wú)畏怖，也沒(méi)有煩愁。
17、在佛教的繪畫(huà)與塑像里，佛的容顏，永遠(yuǎn)是快樂(lè)、寧?kù)o、滿(mǎn)足而慈悲的，決看不到有一絲受難或痛苦的痕跡。
18、佛教藝術(shù)和建筑，佛教的寺院，從來(lái)不曾予人以陰森苦惱的印象，只有產(chǎn)生寧?kù)o安詳?shù)南矏倸夥铡?/p>
19、佛教最反對(duì)愁慘、苦惱、悔罪、郁悶等心理狀態(tài)，認(rèn)為這些都是體證真理的障礙。
20、根據(jù)大乘佛教哲學(xué)，識(shí)蘊(yùn)分心、意、識(shí)三義。
