1、我等大恩根本上師喇嘛仁波切時時告誡弟子，導(dǎo)師所傳教法是否深刻，完全取決于能否為弟子解開疑問，直指弟子的缺點。若能做到這一點，說明教法真正起到了作用。但若做不到，聽法者如同聽他人的故事一般，覺得所講一切與自己無關(guān)，那么再精彩的教授也起不了什么作用。
2、在我們懂得一些佛法道理之后，即應(yīng)開始在生活中實踐。但在做的過程中，難免會因習氣煩惱沉重而產(chǎn)生很多懈怠的現(xiàn)象，此時應(yīng)思維暇滿難得之義，讓自己更加精進。
3、作為大乘教法的弟子，我們平常所修行的一切，目的都是為了令三界六趣一切眾生離苦得樂，這也是我們修行的宗旨和真正意義。以慈悲心救度一切眾生證悟佛果的愿望和清凈心，是愿菩提心。這種清凈心在我們從事每一件善事的時候都必須具備。
4、禪修時，內(nèi)心若起現(xiàn)粗大的昏沉掉舉，發(fā)現(xiàn)之時應(yīng)采用剖析調(diào)伏妄念進行對治，如觀想上師瑜伽皈依境、念誦蓮花生大師心咒、觀共同外前行、四無量心等。
5、我們的業(yè)及煩惱有多沉重，反觀自己的習氣即知。什么是習氣?例如你常常希望今天的禪修不要起現(xiàn)昏沉掉舉等違品，但昏沉掉舉卻時時束縛自心，這股強大的力量就叫習氣。眾生的本性，就是內(nèi)心時時被與正法相違的惡業(yè)習氣所侵犯、控制。
6、修行知母念恩非常重要。只有當我們了知天下所有一切眾生都曾經(jīng)做過自己的父母，恩德與今生父母無有差別，才能生起普遍的慈悲心。在救度眾生時，也不會再有親疏之別。如是依靠知母、念恩、報恩、生起慈悲心次第觀修，慈悲緣眾生就會變成無量慈悲心。
7、我們往昔對禪定的理解，就是散亂為過失，清凈為功德，因此一座結(jié)束后就開始辨別，修法中占主導(dǎo)的是散亂還是清凈?但現(xiàn)前我們已經(jīng)知道，只要能對治煩惱，妄念是成辦解脫唯一不可缺少之方便。
8、雖然我們已獲得暇滿人身，但由于宿世習氣煩惱沉重以及多方面條件不成熟之故，身心仍會被很多世間瑣事束縛而無法抽出很多時間修法。如何才能將有限時間中所修的法變成無量之功德呢?就要依靠清凈之發(fā)心。
9、一切現(xiàn)象看似客觀存在，但其現(xiàn)相猶如夢幻一般，顯現(xiàn)而無實有，所以，修行空性并非在平凡現(xiàn)象的世界之外，當我們不再對現(xiàn)象執(zhí)著時，已經(jīng)在體驗空性了。
10、從某種角度來說，修行并不是一件難事，就是把自己的心管好，時時令它趨入善法之中。但這些道理說起來簡單，實際操作起來可能就沒那么容易了，這也是我們講法中配合講解多種方便道的原因。
11、在衣食住行等條件基本具足的前提之下，我們應(yīng)該懂得滿足。若不知足，即便擁有的物質(zhì)條件多么豐盛，你的內(nèi)心恐怕也不會快樂。所謂福報，其實是指內(nèi)心的滿足，而非外在的擁有。
12、在修正行期間，我們要時時護持自己的內(nèi)心不趨向于貪嗔癡煩惱之中。若不能提起正念，即便口中念誦、身體打坐，心里可能也在想著其他瑣事，這可不是修行。細致觀待，凡夫的一切妄念都沒有離開過貪嗔癡，這種摻雜于煩惱的修行，都是惡業(yè)，而非解脫之因。
13、如果修法時昏沉掉舉稍微少一點，就沾沾自喜;昏沉掉舉一旦熾盛，就又開始心生煩惱。這充分說明你可能還沒有掌握善巧方便，這樣的修行恐怕很難有成功的時刻。
14、相信很多修行者，由于宿世善因以及今生值遇眾多善知識之故，已經(jīng)在很多導(dǎo)師座下系統(tǒng)聽聞過一些教法，對佛教的很多道理也已經(jīng)有所了解。但僅僅了解是遠遠不夠的，口中說的再好也只是一種形象而已，只有將所聽聞的教法用于實踐，才是真正的修法。
15、我們現(xiàn)前還是具縛凡夫，所以無意識中起現(xiàn)一些昏沉和掉舉，是很正常的事。這時候該怎么辦呢?當這種顯現(xiàn)出現(xiàn)的第一時間就提起正念，把心收回來，而不隨著煩惱漂泊，這就叫做調(diào)伏。
16、令善根不被外緣摧毀就是清凈正行。也就是說，無論是聽法還是修法，內(nèi)心都不能與貪嗔癡煩惱交雜在一起。當你在修行過程中，內(nèi)心被貪嗔癡煩惱所染污時，一切修法都變成非法，變成惡行。
17、真正的佛教并不在于口中念誦的內(nèi)容以及外在的形式儀軌。
18、時我們會非常單純地認為，只要手上有一本經(jīng)書，并且遵照這些文字去行持，就是在實踐佛教，不用再學習其他教理。但要記住，所謂正法與非法只有一線之隔，而這一線正是依止具德導(dǎo)師的意義所在，因為只有具德導(dǎo)師才能講解什么是真正的善法與真正的佛教。僅憑自己對文字的理解想要獲得解脫是不現(xiàn)實的。
19、修行人要時時觀待自心，因為心才是萬法之根源，身語之統(tǒng)帥，行道之根本。我們今生信仰佛教，是為了成辦今生快樂、臨終自在、未來更加幸福，而想要圓滿這三種幸福，必須要在調(diào)心上精勤努力。
20、十方三世一切諸佛菩薩時時都在救度眾生，沒有剎那間斷，但眾生能得到多少加持，則取決于個人的信心等多方面條件。所以真正的加持，是煩惱減少，信心和慈悲心增長。
21、有些人總覺得修法太累，要多多休息，保養(yǎng)身體。當然，這也是珍惜人身，但我想這樣的珍惜恐怕是搞錯方向了。我們所謂的珍惜人身，是要精進修法，利用寶貴的人身成辦解脫，利益眾生。若時時給自己的修行打折扣，這可真不是一件好事。
22、修行者首先要知道為什么修行和如何修行的理趣，然后在修行中如理造行。若能做到這一點，我相信貪嗔癡煩惱就會逐漸減少，家庭越來越和諧，事業(yè)越來越成功，生活越來越快樂。我真誠地希望并祝福每個修行者都能在新的一年中認真修法，成辦暫時與究竟的快樂。
23、如果每次講法我只是從字面上做一些解釋，我想對弟子而言可能沒有多大意義。因為很多人進入佛門的時間已經(jīng)不短了，也學過很多理論，所以弟子最缺乏的不是對理論的理解，而是如何將這些道理運用到修行之中，但這卻是最重要的。只要能實踐這些道理，修行即是理論，理論即為修行,我們就是最圓滿的修行者。
24、很多修行者都認為禪定是迅速成辦解脫的捷徑道。的確如此，但前提是要懂得何謂禪定。若將止息一切妄念、在無分別狀態(tài)之中安住，視為唯一禪定之見解，則為大謬。如是修持禪定者，永遠不會有解脫的時機，因為這種無分別狀態(tài)已經(jīng)遠離了菩提心、信心等一切出世間功德。
25、不具備智慧的善法很可能變成惡事。六度波羅蜜中，般若波羅蜜雖然位列最后，實際當中卻總攝六度，是六度的前行。所謂“五度如盲，般若如目。”因此我們所做的每一件善行都必須具有智慧。
26、同樣是對佛法生起信心，對上乘教法生起信心者，相較于只對下乘教法生起信心者，煩惱更少，根機更高，所以從種姓力量而言，根機更為殊勝。因此能對密法生起信心者，本身就是上等根機，是業(yè)力清凈者。
27、所謂“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求免角。”生活本身就是一種修行，關(guān)鍵在于懂得時時刻刻將各種對境轉(zhuǎn)為道用,而不是庸俗地隨波逐流，在滾滾紅塵中迷失自心。
28、只有當自己的內(nèi)心逐漸變成教法時，才真正實現(xiàn)了聞法的意義。
29、正是由于宿世福報，今生我們才能獲得暇滿人身，值遇眾多高僧大德，并且在他們面前聽聞各種教法。這是非常幸運的事，此時我們更應(yīng)把所理解的道理運用到實修當中。不僅座上要落實，在座下的生活中也要懂得時時運用，如是行持自然會令自己的煩惱越來越少。
30、當我們做某件善事時，突然觀察到自己內(nèi)心為世間八法所縛，該怎么辦呢?我想還是先暫停做這件善事，等到自己能提起正念，樹立正確發(fā)心時再去行持善法可能更好一些。若自己的發(fā)心不正，所行持的任何善法對解脫而言，均沒有任何利益。
31、我們修學佛法的最終目標是為了成辦解脫，但想要成辦解脫，首先必須要生起出離心。我等導(dǎo)師釋迦牟尼佛初次講法，即宣苦諦，就是為了讓修行者對輪回過患有深入的了解，從而真正生起出離輪回而追求解脫之心。若不具真實出離心，無論修學什么法門，行持何種善法，想要成辦解脫都難以如愿。
32、在幽靜地處打坐禪修，口誦經(jīng)咒，身做禮拜，甚至朝拜神山等，僅僅具備這些外在行為，并不算真正的修法。當我們時時關(guān)注自己的內(nèi)心，并將歷代傳承祖師的教言與自心完全融合時，才是最高的修法。
33、僅僅口中念誦一些特定的詞語，身體做出某種姿勢，并不能稱為修學佛法。即便一個修行者有這樣的顯現(xiàn)，也是對治煩惱的一種輔助。要記住，真正的修行，不在于身語的勤做，而在于內(nèi)心的調(diào)伏。作為修行者，時時都要觀待這一點。
34、所謂的魔，并不會以手持長矛大刀、青面獠牙的惡人形象呈現(xiàn)在我們面前，告訴我們他就是魔。我們所說的魔障，是與正法相違的一切思想和行為，而所謂的驅(qū)魔，是在起現(xiàn)這樣的思想行為時，遵照歷代傳承祖師的教言，如理如法進行調(diào)伏。
35、很多修行者僅憑自己的感覺給自己的修行打分，若在一年的修行中沒有很好的感覺，就認為自己的見解沒有增長。站在出世間立場，執(zhí)著是漂泊輪回之根源，因執(zhí)著而產(chǎn)生的感覺當然不能立為功德，它與解脫并沒有關(guān)系。因此不能把感覺當做我們衡量修行好壞的標準。
36、我們修行的真正目的是調(diào)伏內(nèi)心，因此不要總是談?wù)撟约鹤隽硕嗌偌剖?，而?yīng)時時反觀自心，談?wù)勛约旱膬?nèi)心改變了多少。
37、有些人說，自從進入佛門以后，雖然自己沒有修過很多法，但是性格卻在不知不覺中得到改善。這充分說明你調(diào)心的功德正在呈現(xiàn)。我們修行的目的是為了對治內(nèi)心的煩惱，當貪嗔癡煩惱逐漸減少時，性格自然會越來越調(diào)柔。
38、當下不能呈現(xiàn)西方極樂世界的最大原因，在于我們的內(nèi)心被貪嗔癡煩惱所遮止。因此從初次進入佛門乃至今天，我們所做的每一件善事都應(yīng)起到對治煩惱的作用，若不能調(diào)伏內(nèi)心，西方極樂世界對我們而言，仍舊非常遙遠。
39、我們今生獲得的暇滿人身，是宿世修善而得的果報，應(yīng)倍加珍惜并精進修法。
40、菩提心是一切法之精華，我們的修學一旦失去了菩提心，即便對其他法門有多么了解，從事的善行有多么廣大，想要成辦解脫卻是不可能的，因為我們所做的一切都是為了呈現(xiàn)菩提心。
41、若前行力量不夠，則達不到符合傳承標準的寂止;沒有寂止的功夫，勝觀也無法呈現(xiàn)，解脫更遙遙無期。前行的道理并不難了解，難的是真正融入內(nèi)心，故必須摒棄輕視之心，座上、座下精勤修習。
42、言語是世界上最美麗也是最惡毒的東西，他的力量有時可能強大到可怕，有時甚至可以決定人的命運。用好你的耳朵，管好你的嘴巴，用你正確的思想去約束它們，記?。翰灰屔囝^絆倒。今天是藏族新年，祝愿大家在新的一年里，身體健康，萬事如意，并愿您永具菩提心!
43、傳承對治的是修行的疑問，圓滿的傳承可以完全遣除修行中的一切疑問、消除一切障礙。這就是修行者要得到傳承的原因。
44、修行最痛苦的是在付出大量時間、心力、財力等之后，卻沮喪地發(fā)現(xiàn)自己所依非具德上師，所學非清凈傳承之法。短暫的暇滿人身哪有太多的時間供我們揮霍?從頭再來實需勇氣。故一開始就應(yīng)懂得取舍之理，謹慎觀察抉擇乃為至要。
45、三門之中，心是最重要的。因此無上竅訣大圓滿并不著重口與身的勤作，而是講解調(diào)伏自心。一旦調(diào)伏了心，身口等一切也都在調(diào)伏之中。我們平常所謂的聞思就是為了理解心的規(guī)律，而修行就是修心，調(diào)伏自心。一旦懂得這個道理，聞思修三種智慧都已具備。
46、當內(nèi)心達到滿足，貪嗔癡煩惱消盡、功德增長的時候，他就是真正的勝利者。因為他今生快樂、臨終的時候自在、未來的時候會獲得解脫，永遠都在幸福之中。這才是真正的修行者、勝利者。
47、雖然我們現(xiàn)前對出離心已經(jīng)有所了解，但是僅憑文字上的了解就想完全改變自己的心態(tài)，還是有點困難。作為凡夫，難免在人生的路途之上對輪回生起羨慕心，這也是很正常的。但對修行者而言，最重要的是，當生起這種羨慕的時候，第一時間必須提起正念，斷除羨慕之心。
48、若內(nèi)心能生起真正的菩提心，即便對于修行路上的很多道理不是很理解，念誦也可能只是幾句咒語，但是功德卻會變成無量。相反，若不具備菩提心，即便二十四小時都在修行之中，最終所得的功德還是有限制性的。
49、若沒有認清自己的缺點，即便導(dǎo)師多么殊勝，我們也永遠無法得到調(diào)伏。
50、對于禪定不理解的初行者常常將見解樹立在止息妄念、在清明狀態(tài)中安住之上。從某種角度來說，這些當然很重要。但是從另一個角度來說，功德增長更為重要。因為相對的見解在世間禪定以及外道教禪定之中也具備，但由于不具備出世間功德的原因，最終無法獲得解脫。
