1、年輕的時(shí)候，我?guī)缀跻恢碧幵诮箲]中，我覺(jué)得寂寞、脆弱和愚蠢?？墒?，當(dāng)我開(kāi)始修持慈悲時(shí)，我發(fā)現(xiàn)那種孤立感開(kāi)始減弱，也逐漸變得有自信，甚至覺(jué)得自己是“有用”的人。我了解到自己不是唯一感到害怕和脆弱的人。后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)：顧及別人的幸福，對(duì)于發(fā)掘自心的平靜很重要。
2、每日早上醒來(lái)，向諸佛菩薩們皈依祈請(qǐng)，或僅是祈請(qǐng)亦可，都對(duì)你有極大的幫助。如此，除了你的定業(yè)以外，任何現(xiàn)前的障礙與魔障都能被消除。
3、就覺(jué)悟之道而言，神通不僅無(wú)足輕重，還可能成為障道因緣。它既不能助你轉(zhuǎn)化煩惱、我執(zhí)、迷惑，也無(wú)助于了悟法性、出離輪回。在擁有神通的同時(shí)，你面臨極大的危境。悖離了正法，稍假時(shí)日便會(huì)為魔所牽，而投生地獄道。因此在藏傳佛教里，我們謹(jǐn)守：未達(dá)究竟覺(jué)證前，不顯露神通的誓句。
4、智慧的修持佛法，去除你的焦慮。
5、把生命當(dāng)作是一連串奇特和美妙事件的展示，并以這種態(tài)度去體驗(yàn)生命。
6、佛陀是一位偉大的老師，他不以形而上的觀點(diǎn)弘法，而是開(kāi)示多數(shù)人能馬上運(yùn)用的教法。要完全掌握他的簡(jiǎn)易明確的教法，我們必須先去除環(huán)繞他的神話，才能見(jiàn)到他真正的面目。
7、修行佛法是能和生活并進(jìn)的，只要能把握住當(dāng)下的心念，這一生做任何事都容易成就。
8、 若懂的以雜念為觀，則修行便會(huì)進(jìn)步很快，若不懂，則不僅無(wú)法進(jìn)步，心神也會(huì)變得不安，如此修上十年也不會(huì)進(jìn)步。 我們?nèi)绾文馨沧≡谝恍牟粊y中?只要我們的心能不散亂的看著自己生起的雜念，不論好的或不好的都沒(méi)關(guān)系。
9、讓你的體驗(yàn)成為你自己的向?qū)Ш挽`感吧!走在這條修持的旅途上，要讓自己盡情欣賞沿途的風(fēng)景。這旅途上的無(wú)限風(fēng)光就是你的自心，由于你的心本來(lái)就是證悟的，因此，倘若一路上你都能把握機(jī)會(huì)隨時(shí)安住一會(huì)兒，那么最后你將會(huì)領(lǐng)悟到，你想要到達(dá)的地方其實(shí)就是你當(dāng)下所在之處。
10、佛說(shuō)：真正的快樂(lè)，是—種心中的寧?kù)o、喜樂(lè)、清明、慈悲的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)不需要依靠外在的條件，達(dá)到這個(gè)境界，則疼痛也好，舒服也好，你都可以快樂(lè)。
11、佛法修持的要訣在于，當(dāng)念頭、感受和感知分別生起時(shí)，我們只是單純地安住在當(dāng)時(shí)純?nèi)坏挠X(jué)性中。在佛教傳統(tǒng)中，這種溫和的覺(jué)性稱為“正念”，而正念就是單純地安住在心得清明本質(zhì)中。
12、無(wú)論是今天、這個(gè)月或今年，讓我們快樂(lè)的任何『人、事、物』也都注定會(huì)改變——『改變』是相對(duì)實(shí)相中唯一不變的事實(shí)。
13、災(zāi)難中的人們，要勇敢的面對(duì)，不要輕易放棄。大家要認(rèn)識(shí)到：這是世間的無(wú)常實(shí)相。為了受災(zāi)的國(guó)家和人民，以及世界的未來(lái)，請(qǐng)各位多念誦度母心咒和蓮師心咒，作廣大的回向祈福。
14、念頭就是念頭，情緒就是情緒，感官知覺(jué)就是感官知覺(jué);這一切在清醒的日常生活中輕易且快速地來(lái)來(lái)去去，正如同夢(mèng)境一般。
15、否定，放下 質(zhì)疑 觀察 找斧子，就是行動(dòng) 你就是你的坑 觀察者和被觀者之間是不是就是你們說(shuō)的坑? 心散不散亂，不在于生不生妄念，而在于有沒(méi)有覺(jué)知。修持的心要，濃縮地來(lái)講，就是要能對(duì)內(nèi)、外一切，清明地了知、覺(jué)照，但不執(zhí)著。
16、當(dāng)我們吃得飽飽、穿得暖暖地坐在自己安排好的墊子上修持安忍時(shí)，會(huì)以為自己修得很好。事實(shí)上，這種像彩虹一樣的安忍是抓不到、也摸不著的假相。我們?nèi)裟茉谡嬲睦Ь持谢虮粋Φ耐瑫r(shí)修持安忍，那才是真正的修養(yǎng)。
17、僅只是觀察自己的心，就能有驚人的領(lǐng)悟。
18、佛法修持能引導(dǎo)我們逐漸放棄慣有的假設(shè)，嘗試以不同的論點(diǎn)和角度去看待事物，這樣的轉(zhuǎn)變其實(shí)并沒(méi)有想像中那么困難。
19、外境之樂(lè)本是變換無(wú)常，想要的又得不到，已有的又怕失去。這些本于貪瞋癡而追逐的財(cái)富、名聲，即使能得到，往往成為日后更多痛苦的導(dǎo)因。內(nèi)心真正的喜樂(lè)則使我們既能自利，又能利他。我們要將佛法融合落實(shí)于日常生活中，在現(xiàn)實(shí)人事中來(lái)修持慈悲心、菩提心與空性，這便是最好的修持。
20、修持“行”菩提心的方法有很多，比方盡全力做到不偷盜、不說(shuō)謊、不搬弄是非、不蓄意以言語(yǔ)或行為引起他人痛苦，盡力對(duì)他人行布施、調(diào)解紛爭(zhēng)、言語(yǔ)溫柔有禮而非行為失控、隨喜他人快樂(lè)與成就，而非讓嫉妒或羨慕淹沒(méi)自己，這些行動(dòng)都是將禪修體驗(yàn)延伸運(yùn)用在日常生活中每個(gè)層面的方法。
21、仇敵對(duì)我們是非常重要、非常有利益的。若沒(méi)有所謂敵人的話，就不會(huì)有一個(gè)信念使我們想去修忍辱、修慈悲。對(duì)一切傷害我們的外境或仇敵，若我們能對(duì)這些境界生起一點(diǎn)點(diǎn)修持，跟我們?cè)谝粋€(gè)衣食飽滿的地方自己去觀想、修持的功德相比，能對(duì)仇敵生起一分一秒修持的心，這功德是更大的。
22、將純?nèi)坏淖⒁饬性诋?dāng)下的體驗(yàn)上，就是禪修。即使神經(jīng)元以“我不知道怎么禪修”的念頭出現(xiàn)，只要你能看著它，那么它也可以成為禪修的助緣。
23、禪修技巧本身并不重要，重要的是學(xué)到如何安住自心，跟心互動(dòng)，而不是被心牽動(dòng)。
24、若能讓自己放輕松，心理上退一步，我們就能開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，種種念頭不過(guò)是在海闊天空的心中來(lái)來(lái)去去的現(xiàn)象，而心就像虛空一樣，無(wú)論其中發(fā)生什么，虛空根本不受干擾
25、你可以在情緒上來(lái)時(shí)做修持，你不需要跑到一個(gè)特定的地點(diǎn)才觀察這個(gè)情緒。修悲心也是一樣的，你不論在任何地點(diǎn)，任何情境都可以修。當(dāng)然，任何時(shí)間也可以修。努力地做的仁慈些，依次類推——你可以做這樣的修持，而完全不必放棄你世俗的事業(yè)。
26、學(xué)習(xí)禪修也是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。一開(kāi)始你也許只能靜下來(lái)幾秒鐘，過(guò)沒(méi)多久，各種念頭、情緒和感官知覺(jué)就洶湧而來(lái)?；镜慕谭ň褪遣灰S這些念頭和情緒，只要如實(shí)覺(jué)察在覺(jué)性中來(lái)來(lái)去去的一切即可。無(wú)論心中有什么念頭起落，別太在意它，也不要試圖壓抑它，只要看著它來(lái)來(lái)去去就好了。
27、保持一種“知道在做什么”的覺(jué)知而心不散亂，這是一切修持中最根本的方法，我們一定要勤加練習(xí)。比如：喝水時(shí)，心是可以不散亂的。首先，我們要提起修持的心念，然后覺(jué)知著自己把水拿起來(lái)，喝下去，又把水放了下來(lái)。心里始終保有這種覺(jué)知，即是不散亂。
28、無(wú)造作的安住并不是發(fā)呆。發(fā)呆的狀態(tài)并不具有修止的要素——覺(jué)知，那是因?yàn)樵谛蕹謺r(shí)，不知修持的功德、原因和方法所致。無(wú)造作地安住，則是在明了修持的動(dòng)機(jī)、目的之下，保有覺(jué)知的安住狀態(tài)。
29、從對(duì)自己慈悲到擴(kuò)及他人的悲心修持中，你也會(huì)知道，人的行為背后其實(shí)只有一個(gè)動(dòng)機(jī)：渴望感到安全或快樂(lè)。假如有人做出傷害性行為，或說(shuō)出傷人的話語(yǔ)，那是因?yàn)樗麄儧](méi)有安全感或不快樂(lè)，換句話說(shuō)，他們心中恐懼害怕。
30、我們此生所要努力的就是獲得快樂(lè)，但快樂(lè)從何而來(lái)呢?快樂(lè)乃來(lái)自于我們每個(gè)人的心中。
31、我剛開(kāi)始禪修時(shí)，驚恐地發(fā)現(xiàn)比起未禪修以前，我反而體驗(yàn)到更多的念頭、情緒和感官知覺(jué);我的心非但沒(méi)更平靜，甚至還更加煩躁了。“別擔(dān)心”我的老師們告訴我，“你的心并沒(méi)有變得更糟。事實(shí)上，這些心念一直都在，只是你以前從來(lái)沒(méi)有注意到，而現(xiàn)在愈來(lái)愈能清楚地察覺(jué)到它們罷了。”
32、僅是沒(méi)有妄念并不成為禪修。真正的修止，是不怕妄念生起的。能保有覺(jué)知，便不怕妄念生起
33、禪修的真正重點(diǎn)是，無(wú)論“有”或“沒(méi)有”生起任何狀態(tài)，都要安住在純?nèi)坏挠X(jué)性中;不論心頭現(xiàn)起什么，只要保持開(kāi)放與了知，然后放下。倘若沒(méi)有任何念頭生起，或者念頭在你察覺(jué)之前就消失，那么就安住在自然的明性中即可。
34、平常我們的心總是會(huì)有很多的希望和恐懼，心中想的不一定說(shuō)得出來(lái)，擔(dān)心別人會(huì)怎么想，總是會(huì)有許多的掛礙。當(dāng)我們能安住于自心而不散亂時(shí)，也就不會(huì)有任何的恐懼、希求，也就不會(huì)像平常那樣，該說(shuō)的不說(shuō)，不該說(shuō)的說(shuō)了一大堆。
35、當(dāng)定業(yè)顯現(xiàn)時(shí)，即使諸佛都無(wú)法消除。能解定業(yè)者，唯自己而已。避免不善定業(yè)的發(fā)生，應(yīng)多行善因。但如果疾病、死亡等定業(yè)生起時(shí)，我們做空性的觀修，了解自性以破除一切幻相，亦能凈除我們的業(yè)力。故自身的修持與善因的造作，才是根除惡業(yè)的根本方法。
36、一旦下定決心要開(kāi)發(fā)對(duì)自心佛性的覺(jué)知，你勢(shì)必會(huì)在日常生活中看到自己的改變：以前曾經(jīng)困擾你的人、事、物，會(huì)逐漸失去對(duì)你的影響力;你會(huì)更具有直覺(jué)性的智慧，更放松，心胸更寬廣，你也開(kāi)始可以認(rèn)出“障礙即是成長(zhǎng)的契機(jī)”。
37、禪修使你的心變得較為清明，覺(jué)照力增強(qiáng)所致。比如：剛注入河流的水往往十分混濁，因此你不知道河中有魚。當(dāng)泥沙沉淀、河水變得較清澈時(shí)，你才發(fā)現(xiàn)河中竟然有那么多魚。并不是魚增加了，而是水變清了。我們無(wú)始以來(lái)矇昧的心，今因禪修而變得清明，故能見(jiàn)諸妄念
38、在藏傳佛教里，我們謹(jǐn)守“未達(dá)究竟覺(jué)證前，不顯露神通”的誓句。其實(shí)就覺(jué)悟之道而言，神通不僅無(wú)足輕重，還可能成為障道因緣。它既不能助你轉(zhuǎn)化煩惱、我執(zhí)、迷惑，也無(wú)助于了悟法性、出離輪回。一旦發(fā)現(xiàn)自己有了通力，除了可以向上師稟報(bào)之外，應(yīng)將它完全隱藏起來(lái)，切莫當(dāng)眾炫耀。
39、心若能無(wú)造作的安住，則無(wú)論是持咒、繞塔、禪修或行持任何善法，都能成就最殊勝的功德。
40、心若能無(wú)造作的安住，則無(wú)論是持咒、繞塔、禪修或行持任何善法，都能成就最殊勝的功德。此外，即使只是一彈指的發(fā)心——為一切眾生的成就而修持佛法，便能幫助我們消除十萬(wàn)劫以來(lái)的罪業(yè)。
41、若能讓自己放輕松，心理上退一步，我們就能開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，種種念頭不過(guò)是在海闊天空的心中來(lái)來(lái)去去的現(xiàn)象，而心就像虛空一樣，無(wú)論其中發(fā)生什么，虛空根本不受干擾。
42、“念頭”的意思就是，想太多——是、不是、我不知道，這就制造了情緒。“是”制造了貪欲;“不是”制造了瞋恨;“我不知道”制造了愚癡。這三個(gè)就是一切情緒的根本。
43、“行走的禪修”，當(dāng)妄念太多時(shí)，有助于讓心更平靜。練習(xí)時(shí)要注意：1.全身肌肉放松;2.脊椎挺直;3.喉嚨稍微往下收;4.讓頭自然地安住、放在脖子上;5.手自然下垂或輕松交握;6.心輕松專注在腳上;7.開(kāi)始走路。一種方法是慢慢走，專注力放在腳上;另種方法是快步走，有助無(wú)所緣禪修。
44、經(jīng)驗(yàn)因企圖而生，不論從事什么活動(dòng)，最重要的是認(rèn)識(shí)自己的念頭、情緒和感知是自然現(xiàn)象。既不抗拒，也不迎受，只是單純認(rèn)出那個(gè)經(jīng)驗(yàn)，讓它自然流逝。如果能持續(xù)這樣練習(xí)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)自己逐漸有能力應(yīng)付以往覺(jué)得痛苦、害怕或悲傷的情況。我們將會(huì)找到一種不是源于自大或傲慢的自信。
45、皈依分為兩種，外皈依與內(nèi)皈依。外皈依指的是皈依的對(duì)象佛法僧三寶。佛是我們的導(dǎo)師;法是我們出離輪回之道;僧是我們修行之道上的伴侶，然后向三寶祈請(qǐng)，幫助我們解脫輪回究竟成覺(jué)。故外皈依即是以三寶為我們依怙的對(duì)象。內(nèi)皈依則是能夠認(rèn)知我們本具之佛性，與佛無(wú)二無(wú)別，清靜無(wú)染。
46、藏傳佛教傳承的真正力量，在于上師和弟子之間心與心的直接聯(lián)結(jié)，上師將傳承的法教精髓以口傳，而且往往是以秘密口傳的方式傳給弟子，這個(gè)方法讓法教得以如此純粹而有力。
47、一切恐懼和痛苦的根源，都在于心的執(zhí)著。心的執(zhí)著能除滅，便能轉(zhuǎn)化自身和外境，內(nèi)心和外在的痛苦，便無(wú)法影響我們，我們也就能得到成就。
48、內(nèi)閉關(guān)：什么是內(nèi)的閉關(guān)?即是透過(guò)身跟語(yǔ)來(lái)斷除惡行以及無(wú)意義的繁忙。所謂身體的內(nèi)閉關(guān)，就是指斷除各種殺生、偷盜、邪淫等行為，或無(wú)意義的走來(lái)走去、忙來(lái)忙去，斷除這三種負(fù)面行為，然后讓身體放松，讓五根都一起放松。語(yǔ)的內(nèi)閉關(guān)，也就是不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口以及不綺語(yǔ)。
49、一切恐懼和痛苦的根源，都在于心的執(zhí)著。佛法的修持主要是教導(dǎo)如何依次第而除滅心的執(zhí)著。心的執(zhí)著能除滅，便能轉(zhuǎn)化自身和外境，內(nèi)心和外在的痛苦，便無(wú)法影響我們，我們也就能得到成就。
50、修行人的快樂(lè)乃建立在調(diào)伏自心、認(rèn)識(shí)自心的基礎(chǔ)上?？v然他擁有財(cái)物名利，也一點(diǎn)都不執(zhí)著，而僅會(huì)以平靜的心去享受這一切。無(wú)執(zhí)并不意味著什么都沒(méi)有感覺(jué)或反應(yīng)，而是說(shuō)一個(gè)人不必去操心，讓其順其自然。會(huì)得到的就會(huì)得到，得到了，也不必太強(qiáng)烈的去執(zhí)著它。
