1、那釋迦牟尼佛沒(méi)有在有福報(bào)的天上去成佛，卻竟然在地球的人道成佛，這也反映我們雖然福報(bào)很淺，煩惱很重，但是我們生命的本質(zhì)卻有超勝天人的地方。在哪個(gè)地方超勝呢?就是在我們的智慧和意志力方面。天人雖然福報(bào)大，但他有一個(gè)弊端，就是太享樂(lè)了，太享樂(lè)了就容易放逸，就生起不了修道的心。
2、修行千萬(wàn)不要做假招子、作秀，目的是沽名釣譽(yù)。這樣的存心，這樣的行為，實(shí)為天地鬼神所共惡!一個(gè)修道人一定要誠(chéng)實(shí)，是什么樣子就什么樣子，自己的業(yè)障可以發(fā)露，自己一點(diǎn)功德要隱藏，十分的優(yōu)點(diǎn)也只能說(shuō)有三分，不能三分的優(yōu)點(diǎn)，把它說(shuō)成十分。一定要韜光斂跡，要內(nèi)斂，要守本分，千萬(wàn)不可張揚(yáng)。
3、凈土一法，不怕你有重罪，就怕你不肯“南無(wú)”。你有重罪，但是能知道自己的根機(jī)，能夠仰仗阿彌陀佛的大悲愿力，可以帶業(yè)往生。凈土法門的殊勝就在這一點(diǎn)，它能夠帶業(yè)往生，能帶所有的業(yè)。
4、對(duì)一切人，上至諸佛菩薩，下至悠悠凡夫，一毫一善，都去隨喜、贊嘆，都修到了福報(bào)。這就是《普賢行愿品》第五行愿隨喜功德的內(nèi)在的心性價(jià)值。
5、一個(gè)凈業(yè)行人，一定要發(fā)愿做阿彌陀佛的使者，傳播阿彌陀佛的慈悲愿力，令有緣的眾生都能夠回歸彌陀愿海。所以要?jiǎng)?，從身邊的人勸勉開(kāi)始：勸自己的父母、兄弟、姊妹、妻室、兒女，以及同鄉(xiāng)之人，還有親友，都共同來(lái)念南無(wú)阿彌陀佛。
6、求生西方凈土是當(dāng)下的行為，當(dāng)下建立這樣的愿心，是盡形壽不間斷。
7、父母要教育小孩謙卑，服務(wù)他人，吃虧是福，一切好處給別人，一切壞處留自己。這樣去教，這是圣人教我們的，這樣去做，這個(gè)小孩以后就能成為棟梁之才。動(dòng)不動(dòng)占便宜，吃不了一點(diǎn)小虧的人，這種人是成不了才的。
8、勸一人修凈土，有大的福德，但一定要發(fā)至誠(chéng)心，勸人念佛，能不能有效果，跟你的至誠(chéng)心有關(guān)系。你如果勸得熱淚盈眶，自己都感動(dòng)了，對(duì)方也覺(jué)得不好意思。如果你說(shuō)得沒(méi)力度，信心不大，人家可能不信。你要斬釘截鐵地說(shuō)：一定能往生。自己不能絲毫懷疑，要發(fā)出至誠(chéng)心去勸，你就能得到功德和殊勝的果報(bào)。
9、人一定要謙卑。這個(gè)謙卦，是下面是一個(gè)艮，上面是坤。山在地下之象，山本身很高，但是它在地下，這就是謙之象。所以有謙德的人他很收斂，但是內(nèi)涵很豐富，恭敬一切人，一切都退讓。所以《周易》里面，六十四卦，每一卦可能都有一個(gè)物極必反，唯有謙卦六爻皆吉。謙謙君子，用涉大川，越謙越好。
10、我們一切眾生無(wú)量劫輪回的根本，就是把這個(gè)妄心作為我們的真心，認(rèn)賊為子。我們的心意識(shí)、我們見(jiàn)聞?dòng)X知的一切，都是我們的攀緣心在起作用。我們往往把這個(gè)攀緣心認(rèn)為是真心，這是我們最大的迷惑。
11、要讓小孩子懂得愛(ài)惜各種資身用具，不能讓孩子有這種奢侈的觀念。五谷雜糧要愛(ài)惜，不能糟踐，不能浪費(fèi)。衣服不一定要追求名牌，衣服就是御寒的。哪怕你家里是億萬(wàn)之家，也要讓孩子樸實(shí)，過(guò)質(zhì)樸的生活，低消費(fèi)的生活，對(duì)他有好處。
12、有的人心量狹隘，自己沒(méi)有能力做善行，但是見(jiàn)到他人去做善事，他就生嫉妒之心。不僅不贊嘆隨喜，而且生嫉妒，這就成了奸惡小人的心行，心量不大。這種人的行為障礙、阻撓他人的善行，一定會(huì)導(dǎo)致折福折壽，最終沒(méi)有好結(jié)果。
13、悟和證，是兩個(gè)不同的概念了。悟，在業(yè)力凡夫、名字位可以大徹大悟，但是證一定要斷煩惱才叫證。如果是一個(gè)大徹大悟的人，但見(jiàn)思惑還沒(méi)有斷，他還是出不了生死的。一定是開(kāi)悟同時(shí)斷見(jiàn)思惑，才能了生脫死。如果八十八品的見(jiàn)惑，八十一品的思惑，哪怕斷了相當(dāng)部分，還留了一品一絲沒(méi)有斷，你都出不去。
14、善人來(lái)念佛能夠相應(yīng)，他只要一念求生西方極樂(lè)世界，臨命終時(shí)，阿彌陀佛決定來(lái)接引他往生極樂(lè)世界。為什么呢?是由于這個(gè)善人的心跟佛心相應(yīng)。佛心是什么?就是大慈悲心，一個(gè)善人是仁愛(ài)之心、仁慈心，和仁慈心相應(yīng)，就能感通阿彌陀佛的大慈悲心前來(lái)接引。
15、五倫關(guān)系有三倫關(guān)系都在家庭：父子、兄弟、夫婦。進(jìn)而拓展到社會(huì)：朋友、君臣。五倫關(guān)系都各盡道德義務(wù)，這個(gè)家庭和社會(huì)才能和睦，才能導(dǎo)致國(guó)泰民安，如果五倫關(guān)系都沒(méi)有了，就是倫常紊亂，甚至倫常都沒(méi)有了，那這個(gè)人之邦國(guó)就成為動(dòng)物園了。
16、要跟小孩講三世因果，過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世，三世因果的規(guī)律真實(shí)不虛，講人的生命是有輪回的，輪回的對(duì)境是六道，講這些事項(xiàng)。這些在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，都是啟蒙的教學(xué)內(nèi)容。由于小孩子心很純真，還沒(méi)有受到社會(huì)的污染，分別心也不強(qiáng)，你跟他講這些他馬上就能相信。
17、在青少年的時(shí)候吃苦，他身心強(qiáng)壯，還能承受得了，到了中老年的時(shí)候吃苦，他就吃不消了。所以就像吃甘蔗一樣的，寧可先苦后甜，也不要先甜后苦。先甜后苦就很麻煩，中老年享福為好，小時(shí)候不要去享福，吃苦耐勞為好。
18、法界當(dāng)中有一尊大慈悲父阿彌陀佛，在他作法藏菩薩的時(shí)候就見(jiàn)證到我們這些通身業(yè)力的凡夫靠自己的力量不能了脫生死，他才發(fā)了四十八大愿，幫我們解決這個(gè)事情。所以有這個(gè)大誓愿存在，就是我們這些業(yè)力凡夫的大依托，大靠山，有這個(gè)大誓愿我們才得救了!
19、永明延壽大師說(shuō)“有禪無(wú)凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去”有禪就說(shuō)明大徹大悟，無(wú)凈土就是沒(méi)有信愿念佛求生凈土。這種人十個(gè)人就有九個(gè)人要耽擱的。所以祖師們就談到這一點(diǎn)，參禪的人不念佛求生凈土很危險(xiǎn)啊。
20、回向不回向大有差別，如果你做善行不回向的話，它也就自然而然地會(huì)有因果法則的報(bào)應(yīng)，就會(huì)自然感得人天福報(bào)。但經(jīng)過(guò)在菩提心里面的一個(gè)回向，就會(huì)把這種人天福報(bào)，有漏的東西，轉(zhuǎn)為無(wú)漏的功德。
21、你見(jiàn)到他人去做善事、好事，你要發(fā)歡喜心，要說(shuō)贊嘆的語(yǔ)言。你這樣去做，也是在修福德，你用你的心隨喜，用你的口去贊嘆，你的福德也修到了。
22、什么叫助念?你是幫助的行為，是幫助這個(gè)病人保持正念的一種輔助的行為，不能喧賓奪主。一定要引發(fā)病人的信愿稱名，是病人感通佛力往生的，就是你臨終開(kāi)導(dǎo)，讓這個(gè)病人、亡者產(chǎn)生信愿，這才是他決定往生的必要的因素。所以臨終開(kāi)導(dǎo)就很重要。
23、你能夠弘揚(yáng)凈土法門，勸勉眾生往生西方極樂(lè)世界，你把這個(gè)勸進(jìn)行者的功德回向往生，也必定能滿你自己往生極樂(lè)世界的愿。為什么呢?這是自他不二，由你勸勉的眾生往生到西方極樂(lè)世界，就一定決定你能往生。
24、凈土法門是圓頓、直捷的大乘佛法，具有諸多超越、深?yuàn)W的地方，確實(shí)令人難以相信。因?yàn)槲覀兌继幵谝粋€(gè)世間常識(shí)的思維范疇當(dāng)中，對(duì)這種超然的存在——法界中有阿彌陀佛，娑婆世界之外有極樂(lè)凈土，我們常常感覺(jué)比較陌生。
25、修行要有一個(gè)正確的心態(tài)——至誠(chéng)懇切!大家注意這四個(gè)字，非常重要啊。念佛你沒(méi)有這個(gè)心態(tài)，是念得效果大打折扣的。一定要有至誠(chéng)心，不能有欺詐的心。一定是要把念佛求生凈土放在唯此為大的地位。
26、一個(gè)不發(fā)菩提心，不求生凈土的修行人，他的結(jié)局跟一闡提、惡人相比，只是有一步之遙的差距。惡人當(dāng)生下地獄，一個(gè)不求生凈土的修行人是第三世下地獄。
27、凈業(yè)行人首先要對(duì)自己真誠(chéng)，關(guān)注自己心底的念頭。對(duì)自己真誠(chéng)，就能決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫，曠劫以來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn)，無(wú)有出離之緣，以此降伏我執(zhí)、我慢，全身心投靠阿彌陀佛，祈盼救拔。以深信愿，執(zhí)持名號(hào)。果能如此，必能感通彌陀大悲愿力，得佛力加持，帶業(yè)往生。
28、愚癡的人念佛，不具足深信切愿，不發(fā)求生極樂(lè)世界的心，而只是求來(lái)世的人天福報(bào)，這個(gè)與把舉世無(wú)價(jià)的摩尼寶珠，換一根糖吃，那沒(méi)有兩樣。
29、忠，是中——下面是個(gè)心，是用你的心去做的，真心去做的，不是在做假的，不是作秀的。
30、不殺生在佛教徒看來(lái)，落實(shí)在吃長(zhǎng)素，如果萬(wàn)一吃不了長(zhǎng)素，吃花素——六齋日、十齋日或者初一、十五。那即便說(shuō)你連長(zhǎng)素、花素都吃不了，煩惱很重，離開(kāi)肉就下不了飯，那善巧方便，你最低限度，不能在家里殺生，你就買現(xiàn)成的來(lái)吃。總之，要過(guò)渡到保護(hù)一切生命。
31、每個(gè)人都應(yīng)該恪盡自己的分，你有什么樣的社會(huì)角色，你做好你的本分，不要去計(jì)較其他人對(duì)我是不是盡分，你先做好自己的。你不做好自己的，你先責(zé)怪：你對(duì)我怎么怎么樣，那就斗爭(zhēng)堅(jiān)固，實(shí)際上就是惡性循環(huán)。
32、為什么我們看不破、放不下?就是對(duì)空性不能去把握。如果了解了一切有為法，一切的功名利祿、家親眷屬等等，都是夢(mèng)幻泡影，轉(zhuǎn)眼就灰飛煙滅。你有什么抓得住的，有什么看不破的?一定要作如夢(mèng)觀如幻觀。
33、佛教把修行人分為三種：一、正定聚，一定能夠成佛的;二、邪定聚，一定是墮落輪回的;三、不定聚，遇到善緣，就進(jìn)入正定聚，遇到惡緣，就進(jìn)入邪定聚。正定聚就是堅(jiān)定信仰的菩薩，不定聚屬于半信半疑的眾生，邪定聚就是邪知邪見(jiàn)的眾生。而往生西方的都是大乘正定聚。
34、佛要給我們真實(shí)之利，不是給我們一點(diǎn)小恩小惠。你下崗，找不到工作，給你找個(gè)工作;你今生得人身沒(méi)有當(dāng)官，下輩子讓你做個(gè)大官，甚至生到天上去享福;這都是小恩小惠，不究竟的人天福報(bào)。真實(shí)大利是讓你了脫無(wú)量劫以來(lái)難以了脫的生死，讓你求證到無(wú)量劫?zèng)]有辦法證得的佛性。
35、我們厭離污濁的身心和世界，求生到凈土，以清凈的菩提心為種子;以清凈的禪樂(lè)和法喜為食;以清凈的三十二相和八十種隨形好為身體，以成佛為究竟;這正好是一個(gè)清凈的回歸，這個(gè)清凈就是我們自性清凈平等的性德。
36、如果你壽命短暫、中途夭折，那些財(cái)富、官位、親友、享樂(lè)就毫無(wú)意義。就好像一個(gè)杯子沒(méi)有底，你倒了多少好東西進(jìn)去都沒(méi)有用。因此，在五福里面把長(zhǎng)壽定為第一福。這在極樂(lè)世界就體現(xiàn)出來(lái)了，阿彌陀佛首先發(fā)壽命無(wú)量愿，這才是九法界眾生最真實(shí)究竟的依靠。
37、《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)寧可下地獄受苦，也要聞彌陀名號(hào)的功德;如果說(shuō)到天上去享福，而不能聞彌陀名號(hào)的話，寧可聞佛的名號(hào)而不去享福?？梢?jiàn)聞信阿彌陀佛名號(hào)的功德，是非常稀有難逢的因緣，是我們的命根子，是我們解決一切苦難的船筏。
38、我們往生到了西方極樂(lè)世界，就可以看到親戚朋友們的生活情況，甚至他們死了以后去哪里。但是，最好也讓他到極樂(lè)世界比較好。不能到極樂(lè)世界的話，一般下三惡道的比例極高。
39、上至帝王將相下至販夫走卒，甚至乞丐，都可以去做利益人的事，就看你愿不愿做。更重要的是，你要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，持久地去做，不能一曝十寒。這樣積累福報(bào)，變化氣質(zhì)，乃至于超凡入圣，都在這持之以恒的利益眾生中。
40、被疾病嚴(yán)重折磨的時(shí)候，你至誠(chéng)去念佛，就能夠在彌陀名號(hào)當(dāng)中超越這些，至少會(huì)減輕很大的痛苦，絕對(duì)不會(huì)想去自殺。死刑犯在臨刑的時(shí)候，跟他講阿彌陀佛的慈悲愿力，十聲乃至一聲都能往生。當(dāng)槍端起來(lái)打的時(shí)候，他念南無(wú)阿彌陀佛，可能就往生了。我們看到這一點(diǎn)，真的想到，要給眾生最后一次機(jī)會(huì)。
41、惡人臨命終時(shí)地獄現(xiàn)前，以恐懼心、慚愧心來(lái)念阿彌陀佛。就好像一個(gè)人被敵軍層層包圍了，他惟一的生路就是突圍，打開(kāi)一條血路，才能保存他的生命。像破釜沉舟，一切瑣事，他全都放下了。全心即佛，全佛即心，這樣全身心心念佛，就能依靠阿彌陀佛的大悲愿力，轉(zhuǎn)地獄的境界為蓮花朵朵，往生西方極樂(lè)世界。
42、要向我們?nèi)朔ń绲谋娚f(shuō)明佛法界的情形，確實(shí)是很困難的。就好像我們要對(duì)野蠻的部落去宣揚(yáng)禮儀的文化，就好像對(duì)二維空間的人宣說(shuō)三維空間的情形，這是很難的事情。為什么說(shuō)凈土是一切世間極難信之法?就在于佛的認(rèn)知境界不在我們業(yè)力凡夫的范圍，具有他極高的超越性、終極性。
43、阿彌陀佛要三根普被，利鈍全收，讓所有的眾生都得到救度。這確實(shí)不是簡(jiǎn)單的事情，任何一種方法，哪怕稍微復(fù)雜一點(diǎn)，都會(huì)把一部分人擋在門外，他修行不了。最后以名號(hào)度眾生，不管你有沒(méi)有禪定的功夫，有沒(méi)有持戒的功德，修不修福德，文化程度如何，只要念南無(wú)阿彌陀佛，發(fā)愿求生，都可以接引你。
44、食肉的人持咒不靈驗(yàn)，不能成就。食肉的人貪圖口腹之樂(lè)，對(duì)娑婆世界的苦難就沒(méi)有感覺(jué)，生不起厭離心，就沒(méi)有了求道修行的動(dòng)力。因此佛陀開(kāi)示：對(duì)食肉要厭離它，要像吃了自己子女的肉一樣，這種觀想是非常有智慧的。在大乘佛法當(dāng)中，吃肉是無(wú)有是處，絕對(duì)要斷除的。
45、每個(gè)業(yè)力凡夫都有妄念，妄念來(lái)來(lái)去去，天人都算不清楚。妄念就是虛妄、不真實(shí)、像浮云一樣的。妄念來(lái)了，你很在意它，要控制它，除掉它。你越有這個(gè)心，妄念就越厲害，這是你加持的。你不注意它，不理它，它就沒(méi)有力量。你把全部的注意力注意到這句佛號(hào)上來(lái)，不要管天上的烏云，它自然會(huì)飄走。
46、在這個(gè)時(shí)代，還是老實(shí)一點(diǎn)，一門深入，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃鸨容^好。你在念佛的當(dāng)下實(shí)際上就有禪，禪為佛心，阿彌陀佛的名號(hào)就是阿彌陀佛的心，你已經(jīng)安立在佛心上了，還談什么禪呢?禪者乃凈土之禪，凈土乃禪之凈土，禪和凈本來(lái)是不二的，本來(lái)是相即的。所以若人但念阿彌陀，是名無(wú)上深妙禪。
47、讓念佛法門傳遍天下，讓在生死苦海中掙扎沉淪的眾生都可以往生。因?yàn)橥_實(shí)是很容易的事情，是萬(wàn)修萬(wàn)人去的。你只要具足信愿持名，不談任何條件，無(wú)條件的救度，徹底的慈悲，至極的威力。
48、一個(gè)人能把利人作為他的第一念，作為他首要的事情來(lái)做，那就是個(gè)很不簡(jiǎn)單的人。古代的葛繁太守開(kāi)始的時(shí)候就要求自己，每天要做一件利人的事情。他從每天做一件到每天做十件利人的事情，整整做了四十年。利人終利己，葛繁太守不僅在世間得到福報(bào)，他修行凈土法門，預(yù)知時(shí)至，無(wú)疾而終。
49、人的一念有什么心，其它眾生都能感受得到。你持不殺生戒，會(huì)給一切眾生帶來(lái)生命的安全感。如果吃肉，會(huì)給畜生道的眾生帶來(lái)恐怖的感覺(jué)。食肉殺生的習(xí)氣一生長(zhǎng)起來(lái)，修行人的慈悲心就沒(méi)有了。
50、眾生都有慳貪的習(xí)氣，由于慳貪我們會(huì)造作種種的惡業(yè)。因此儒家和佛家的圣人都用布施一法來(lái)對(duì)治慳貪，而佛家對(duì)布施的因緣果報(bào)闡釋得更為詳明。布施是菩薩六度的第一度，我們想有一個(gè)好的果，一定要從布施的善因里面得來(lái)。
