1、富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
2、讀書要玩味。
3、專欲利己，其害大矣。貪之甚，則昏蔽而忘理義;求之極，則爭奪而致怨。
4、治天下者必先立其志。
5、天下之事，患常生于忽微，而志戒于漸習(xí)。
6、寡欲心自清。
7、古者，自天子達(dá)于庶人，必須師友以成其德業(yè)。
8、大變則大益，小變則小益。
9、讀史須見圣賢所存治亂之機(jī)，賢人君子出處進(jìn)退，便是格物。
10、父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。
11、克制自己可以止住生氣的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
12、然學(xué)之道，必先明諸心，知所往，然后力行以求至，所謂自明而誠也。
13、學(xué)者為氣所勝，習(xí)所奪，只可責(zé)志。
14、愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁?
15、以量而容之，擇合而受之，非圣人有感必通之道也。
16、德不勝氣，性命于氣;德勝其氣，性命于德。
17、率性則謂之道，修道則謂之教。
18、一個人如果不學(xué)習(xí)就會很快衰老。
19、形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉。
20、學(xué)者須是務(wù)實，不要近名方是。有意近名，則為偽也。
21、人之所以不能安其止者，動于欲也。
22、惟圣人之道無所進(jìn)退，以其所造者極也。
23、人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知，見一切事皆所當(dāng)為，不必待著意，才著意，便是有個私心。
24、物之初生，氣日至而滋息;物生既盈，氣日反而游散。
25、氣之不可變者，獨死生修夭而已。
26、所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外。
27、為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
28、凡是人剛學(xué)習(xí)的時候要知道從哪里下手，已經(jīng)學(xué)習(xí)很久了要知道從哪里收獲。
29、學(xué)者先務(wù)，固在心志。
30、弘而不毅，則難立;毅而不弘，則無以居之。
31、心定者其言重以舒，不定者其言輕以疾。
32、萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。
33、朋友講習(xí)，更莫如相觀而善工夫多。
34、五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。
35、圣賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反復(fù)入身來，自能尋向上去，下學(xué)而上達(dá)也。
36、言有教，動有法。晝有為，宵有得。息有養(yǎng)，瞬有存。
37、論學(xué)便要明理，論治便須識體。
38、如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。
39、屈伸往來之義，只于鼻息之間見之。屈伸往來只是理，不必將既屈之氣，復(fù)為方伸之氣。
40、圣人感天下之心，如寒暑雨旸，無不通無不應(yīng)者，亦貞而已矣。
41、明善為本，固執(zhí)之乃立，擴(kuò)充之則大，易視之則小，在人能弘之而已。
42、性出于天，才出于氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。
43、語其性，則皆善也;語其才，則有下愚之不移。所謂下愚，有二焉：自暴也，自棄也。
44、義理之學(xué)，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。
45、仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出處語默必于是。
46、天下之理，終而復(fù)始，所以恒而不窮。恒非一定之謂也，一定則不能恒矣。
47、專欲利己，其害大矣。貪之甚，則昏蔽而忘理義;求之極，則爭奪而致怨。
48、教育別人，修養(yǎng)他的善心就會使他的惡念自然消失;治理百姓，引導(dǎo)他們互敬謙讓就會使紛爭自然停止。
49、君子主敬以直其內(nèi)，守義以方其外。
50、性者，萬物之一源，非有我之得私也。
51、仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。
52、圣人之常，以其情順萬事而無情。
53、以為窮鄉(xiāng)晚進(jìn)有志于學(xué)，而無明師良友以先后之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。
54、后人不達(dá)，以謂圣本生知，非學(xué)可至，而為學(xué)之道遂失。
55、須是知所以為孝之道，所以侍奉當(dāng)如何，溫凊當(dāng)如何，然后能盡孝道也。
56、閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
57、誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固。
58、內(nèi)積忠信，所以進(jìn)德也;擇言篤志，所以居業(yè)也。
59、來書所謂欲使后人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。
60、世人之心，止于見聞之狹。
61、古者，自天子達(dá)于庶人，必須師友以成其德業(yè)。
62、天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之?
63、知及之，而不以禮性之，非己有也。
64、沖漠無朕，萬象森然已具，未應(yīng)不是先，已應(yīng)不是后。
65、因為富貴而傲慢自大，固然不好;因為有學(xué)問而傲慢自大，害處也是不小。
66、仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可將公便喚做仁。公而以人體之，故為仁。只為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛，恕則仁之施，愛則仁之用也。
67、為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)。
68、中者，天下之大本，天地之間，亭亭當(dāng)當(dāng)、直上直下之正理。
69、形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。
70、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。
71、天地之間只有一個感和一個應(yīng)罷了，除此以外還有什么?
72、弘而不毅則無規(guī)矩，毅而不弘則隘陋。
73、一動一靜，互為其根;分陰分陽，兩儀立焉。
74、人茍以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨面進(jìn)。
75、若不有諸己，自不與己相干。
76、戲謔不惟害事，志亦為氣所流。不戲謔，亦是持氣之一端。
77、天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發(fā)，何嘗不善?
78、非明則動無所之，非動則明無所用。
79、凡有動皆為感，感則必有應(yīng)，所應(yīng)復(fù)為感，所感復(fù)有應(yīng)，所以不已也。
80、以善及人，而信從者眾，故可樂也。
81、志小則易足，易足則無由進(jìn);氣輕則以未知為已知、未學(xué)為已學(xué)。
82、學(xué)習(xí)本來是修習(xí)德業(yè)，有了德業(yè)之后才會立言。
83、一陽復(fù)于下，乃天地生物之心也。
84、凡人才學(xué)便須知著力處，既學(xué)便須知得力處。
85、立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。
86、大變則大益，小變則小益。
87、學(xué)者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。如求經(jīng)義，皆栽培之意。
88、天所賦為命，物所受為性。
89、道的外面沒有萬物，萬物的外面也沒有道，所以天地間無處不充滿了道。
90、感之道無所不通，有所私系則害于感通，所謂悔也。
91、論性不論氣，不備;論氣不論性，不明;二之則不是。
92、讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。
93、想要擔(dān)當(dāng)大任，必須是忠誠老實的人。
94、心大則百物皆通，心小則百物皆病。
95、考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以蓄成其德。
96、根本須是先培壅，然后可立趨向也。趨向既正，所造淺深則由勉與不勉也。
97、言能修省言辭，便是要立誠。
98、心雖絕于善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。
99、故善學(xué)者求言必自近，易于近者，非知言者也。
100、圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業(yè)。
101、性即氣，氣即性，生之謂也。
102、心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。
103、天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。
104、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。中也者，言寂然不動者也，故曰天下之大本。
105、天下之事，患常生于忽微，而志戒于漸習(xí)。
106、忠恕所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。
107、陽已復(fù)生，物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。
108、無極而太極。太極動而生陽，動極而靜;靜而生陰，靜極復(fù)動。
109、凡物有本末，不可分本末為兩段事。
110、懈怠心志一輩子，就是自暴自棄的表現(xiàn)。
111、靜后見萬物自然皆有春意。
112、內(nèi)重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。
113、一個人如果學(xué)習(xí)不進(jìn)步，只是不夠勇敢而已。
