康德經(jīng)典語錄大全
1、良心是一種根據(jù)道德準則來判斷自己的本能，它不只是一種能力;它是一種本能。
2、我是孤獨的，我是自由的，我就是自己的帝王。
3、要評判美，就要有一個有修養(yǎng)的心靈。
4、有兩樣東西，我思索的回數(shù)愈多，時間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。
5、世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內(nèi)心的道德準則。
6、那最神圣恒久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律。
7、美，是道德上的善的象征。
8、一個人所說的必須真實，但他沒有義務把所有的真實都說出來。
9、美是一種無目的的快樂。
10、既然我已經(jīng)站在了這條路上，那么任何事情都不能阻止我走下去。
11、誠實比一切智謀更好，因為它是智謀的基本條件。
12、羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望，它順乎自然的召喚，卻永遠同善、德行和諧一致。
13、自殺是可惡的,因為上帝禁止這樣做;上帝禁止自殺,因為這樣做是可惡的。
14、工作是使生活得到快樂的最好方法。
15、沒有目標而生活，恰如沒有羅盤而航行。
16、想要成就大事業(yè)，要在青春的時候著手。
17、不學會幽默和風趣,人就太苦了。
18、活動或運動是人體健康的導師。
19、遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌，而責備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。
20、自由不是讓你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。
21、發(fā)怒，是用別人的錯誤來懲罰自己。
22、三樣東西有助于緩解生命的辛勞：希望，睡眠和微笑。
23、大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。
24、一個人的缺點來自他的時代，他的美德和偉大卻屬于自己。
25、越是處心積慮地想得到生活上的舒適和幸福，那么這個人就越是得不到真正的滿足。
26、天才是自創(chuàng)法則的人。
27、一個行為的道德性不取決于它的結(jié)果，而僅僅取決于該行為背后的意圖。
28、痛苦就是被迫離開原地。
29、我們越是忙越能強烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。
30、如果竭盡自己最大努力仍然還是一無所得，所剩下的只是善良意志，它誠如沉睡的寶石一樣，自身就發(fā)射著耀目的光芒，自身之內(nèi)就具有價值。
31、我們所有的知識都開始于感性，然后進入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。
32、一個人沒有信心，第二天都不想起床。
33、位我上者，燦爛星空;道德律令，在我心中。
34、對自然美抱有直接興趣……永遠是心地善良的標志。
35、對孩子的要求，如果沒有充分的理由加以拒絕，就應該給予滿足;如果有不答應這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。
36、教育最復雜的任務之一，就是把服從法律的強制性向教育孩子善于動用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應當讓他們有行動的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達到目的的可能性，才能達到自己的目的。
37、道德首先被要求的是支配自己。
38、老年時像青年時一樣高高興興吧!青年，好比百靈鳥，有他的晨歌;老年，好比夜鶯，應該有他的夜曲。
39、所謂宗教，就是把我們的義務的一切都看作是神的命令
40、哲學的義務是，去除因誤解而生的幻想。
41、人，實則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個目的，并不是只供這個或那個意志利用的工具。
42、啟 蒙就是人從他咎由自取的受監(jiān)護狀態(tài)走出。受監(jiān)護狀態(tài)就是沒有他人的指導就不能使用自己的理智的狀態(tài)。如果這種受監(jiān)護狀態(tài)的原因不在于缺乏理智，而在于缺乏 無須他人指導而使用自己的理智的決心和勇氣，則它就是咎由自取的。因此，Sapere aude[要敢于認識]!要有勇氣使用你自己的理智!
43、道德確實不是指導人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W說。
44、當愛情需要我的時候我沒有資格，當我需要愛情的時候，他卻離我而去。
45、美，是道德上的善的象征。
46、酒能使人出語輕快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成為一種道德的性質(zhì)成為搬運率直之心的物質(zhì)。
47、哲學無法教授，哲學永遠是思想者的事業(yè)。
48、因 為自己的幸福雖然是一個所有人(由于其本性的沖動)都具有的目的，但這個目的卻永遠不能被視為義務而不自相矛盾。每個人不可避免地已經(jīng)自動想要的東西，就 不屬于義務的概念;因為義務是強制具有一個不樂意采納的目的。所以，說人有義務全力促成其自己的幸福，是自相矛盾的。-
49、理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個原理研究出來和實驗，奔赴自然。
50、美最忌諱的是使人反感，而和崇高相去甚遠的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你說他無能，女人最討厭你說她丑陋。
51、只要你盡職盡責，人們都會由衷地對你尊敬。
52、在人類認識自然過程中，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實世界，在認識事物的過程中，人比事物本身更重要。我們其實根本不可能認識到事物的真性，我們只能認識事物的表象。
53、經(jīng)驗雖然告訴我們某物是如此這般的狀況，但并不告訴我們它不能是另外的狀況。
54、美是道德的象征。
55、父母在教育孩子時，通常只是讓他們適應當前的世界——即使它是個墮落的世界。這是中國不少父母的真實寫照。后代延續(xù)和茍活，具有動物進化的意義，但作為人僅有此追求未免太不像人樣子。生孩子只為奴隸主作添頭，這樣的父母不配說愛自己的孩子。
56、貪是人類內(nèi)心對外界無止境的欲望。
57、當?shù)赖聭土P不再有效時，人們才付諸身體性懲罰，但是良好的品格卻不可能通過它來造就。
58、人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因為人乃是世上唯一無二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個體系。
59、誰只有按照別人的選擇才能幸福，他是理應感到不幸的。因為，他怎么能擔保他的強有力鄰人在對于選擇的判斷將會與他自己的判斷相一致呢?
60、滑稽是預期與后果的嚴重失衡。
61、理性的批判最終必然導致科學，與此相反，理性不經(jīng)批判的獨斷應用則會導向無根據(jù)的、人們可以用同樣明顯的截然相反的主張與之對立的主張，從而導致懷疑論。
62、意志自律是一切道德律和與之相符合的義務的唯一原則。
63、形而上學的真正路徑不是跟雜亂無邊的經(jīng)驗對象打交道，而是從理性本身出發(fā)，并且至于理性本身產(chǎn)生對話。這才是形而上學的根基，不可拔除。
64、男人是容易被考察的，女人卻并不泄露自己的秘密。
65、視 其為真，或者判斷的主觀有效性，在于確信(它同時又是客觀有效的)的關(guān)系中有如下三個層次：意見、信念和知識。意見是一種被意識到既在主觀上、又在客觀上 都不充分的視其為真。如果視其為真只是在主觀上充分，同時卻被看做在客觀上是不充分的，那么它就叫做信念。最后，主觀和客觀上都是充分的那種視其為真就叫 做知識。 讀書的樂趣之一就是發(fā)現(xiàn)你與史上最偉大的思想家偶爾想到了一起。早在讀純批之前很久我就想到了知識和意見的...
66、形 而上學是一種完全孤立的、思辨的理性知識，它完全超越了經(jīng)驗的教導，確切地說憑借的僅僅是概念(不像數(shù)學憑借的是將概念運用于直觀)，因而在這里理性自己 是它自己的學生;盡管形而上學比其余一切科學都更為古老，而且即使其余的科學統(tǒng)統(tǒng)在一場毀滅一切的野蠻之深淵中被完全吞噬，它也會留存下來，但迄今為止命 運還不曾如此惠顧它，使它能夠選取一門科學的可靠道路。
67、通過我們被對象所刺激的方式來獲得表象的這種能力(接受能力)，就叫作感性。
68、只有當兩個人將自己完全交給對方，而不是僅僅將自己性能力的使用交給對方時，性行為才不是對象化的。只有當伴侶雙方互相分享他們“無論好壞以及各方面的人、身體和靈魂”時，他們的性行為才能導致“一種人與人的聯(lián)合”。
69、所謂的宗教，是指我們的一切義務都要當做上帝的命令而言。
70、“我們所確信深知的事情只有一件，那就是我們終究會死去。” 作為死亡，似乎是從看到其他事物的消亡中得到的經(jīng)驗。 然而這個命題確是一個必然的命題。 然而或許會有人說，類似于以諾那樣的人到底存不存在什么的吧，所以終究這還是一個所謂“還沒有發(fā)現(xiàn)例外”的經(jīng)驗判斷吧。
71、給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來。
72、意 志自律是一切道德律和與之相符合的義務的唯一原則：反之，任意的一切他律不僅根本不建立任何責任，反倒與責任的原則和意志的德性相對立。因德性的唯一原則 就在于對法則的一切質(zhì)料有獨立性，同時卻又通過某個準則必須能勝任單純普遍立法形式來規(guī)定任意。但那種獨立性則是消極理解的自由。所以道德律僅僅表達了純 粹實踐理性的自律，而這種自律本身是一切準則的這樣的形式條件，只有在這條件之下的一切準則才能與最高的實踐法則相一致。因此，如果那個只能作為與法則聯(lián) 結(jié)著的欲望之客體而存在的意愿質(zhì)料，被放進實踐法則中作為它的可能性條件，那么從中形成了任意的他律，也就是對于遵從某一沖動或愛好這種自然規(guī)律的依賴 性，而意志就不是自己給自己提供法則，而只是提供合理地遵守病理上的規(guī)律的規(guī)范。
73、至于邏輯學取得如此巨大的成功，它具有這種長處卻僅僅得益于自己的局限性，這種局限性使它有權(quán)利、甚至有義務抽掉知識的一切客體和區(qū)別，從而在它里面知性除了自己本身及其形式之外，不和任何別的東西打交道。
74、這 些命令要么單只考慮到結(jié)果及其充分性，來規(guī)定有理性的存在者的、作為起作用的原因的原因性的哪兒些條件，要么只規(guī)定意志，不管它是否足以達到效果。前者將 會是假言命令，并只包含熟巧的規(guī)范;反之，后者則將是定言的，并且將是唯一的實踐法則。所以準則雖然是一些原理，但并不是命令，但命令本身如果是有條件 的，就是說，如果它們不是把意志絕對地作為意志來規(guī)定，而只是考慮到某種被欲求的結(jié)果來規(guī)定，即如果只是些假言命令，那么它們雖然是實踐的規(guī)范，卻絕不是 實踐的法則。
75、時 間是作為一切直觀之基礎的一個必不可少的表象。人們盡管完全可以從時間中除去顯象，但就一般顯象而言卻不能取消時間自身。因此，時間是先天地被給予的。惟 有在時間中，顯象的一切現(xiàn)實性才是可能的。這些顯象全都可以去掉，但時間自身(作為顯象的可能性的普遍條件)卻不能被取消。
76、自律原則是唯一的道德原則。
77、知性先天的可以做到的，永遠無非是預先推定一般可能經(jīng)驗的形式，而既然不是顯象的東西就不可能是經(jīng)驗的對象，所以知性永遠不能逾越感性的界限，只有在感性的界限內(nèi)部對象才被給予我們。
78、一切必然性在任何時候都以一種先驗的條件為基礎。
79、為一個判斷中的各種不同表象提供統(tǒng)一性的同一種功能，也為一個直觀中的各種不同表象的純?nèi)痪C合提供統(tǒng)一性，用一般的方法來表達這種功能就叫做純粹知性概念。
80、一 切知識都是從經(jīng)驗開始的，但并不因此就是從經(jīng)驗中發(fā)源的經(jīng)驗知識，是我們所接受的印象和我們固有認識能力的一個復合物。 先天的知識：不依賴于經(jīng)驗的，完全不依賴于經(jīng)驗的，即所謂“純粹的”。 之前的形而上學多是獨斷論，無中生有的，康德的目的在于厘清理性的范圍、規(guī)則、界限，使形而上學走上一條靠譜的道路。胡塞爾的現(xiàn)象學是更進一步的推進吧?
81、“判 斷力批判”要回答的問題是：我們可以抱有什么希望?康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設有上帝的存在，假設生命結(jié)束后并不是一切都結(jié) 束了。“判斷力批判”中，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的美學鑒賞能力和幻想能力。
81、直觀在主體中作為主體的形式性狀，主體受到客體的刺激，由此獲得客體給予的直接表象，這也就是“直觀”，也就是外感官的一般形式。
82、思想無內(nèi)容則空，直觀無概念則盲。
83、對實踐更改的最高原理的闡述現(xiàn)在已經(jīng)作出了，也就是說，首先指明了它包含什么，即它是完全先天地、不依賴于經(jīng)驗性原則而獨立存在的，其次指明了它在什么地方與其它一切實踐原理區(qū)別開來。
84、道德底原則必然是一項定言令式.
85、時間不是推理概念，或是人們所說是普遍概念，而是感性直觀的一種純形式。
86、時間的無限性無非意味著：時間一切確定的長短都惟有通過對惟一的作為基礎的一個時間的限制才是可能的。因此，時間這一源始的表象必須不受限制地被給予。
87、時間不是以某種方式從經(jīng)驗抽象出的經(jīng)驗性概念。因為如果時間的表象不先天地作為基礎，則同時或者相繼都甚至不會進入知覺。惟有以時間的表象為前提條件，人們才能表象：一些東西存在于同一個時間中(同時)或者存在于不同的時間中(相繼)。
88、“是以在時間次序中，吾人并無先于經(jīng)驗之知識，凡吾人之一切知識，皆以經(jīng)驗始。”
89、“按照時間，我們沒有任何知識是先行于經(jīng)驗的，一切知識都是從經(jīng)驗開始的。”
90、知識分子是敢于在一切公共場合運用理性的人。
91、我們在自己里面有我們也能夠意識到的表象。但這種意識無論涉及范圍多么廣大，多么精確或者準確，卻畢竟依然只不過是些表象，也就是說，是我們心靈在這種或者那種時間關(guān)系中的內(nèi)在規(guī)定。
92、理念為實現(xiàn)而需要一個圖型，也就是說，需要各個部分的一種先天地從目的原則出發(fā)規(guī)定的雜多性和秩序。
93、對顯象的雜多的把握在任何時候都是漸近的。各部分的表象相繼而起。至于它們是否也在對象中相繼，則是反思的第二點，它并不包含在第一點中。
94、純粹知性概念永遠不能有先驗的應用，而是在任何時候都只能有經(jīng)驗性的應用，純粹知性的原理只有在與一種可能經(jīng)驗的關(guān)系中才能與感官的對象相關(guān)，但絕不能與一般而言的物(不考慮我們能夠直觀它們的方式)相關(guān)。
95、我發(fā)現(xiàn)，在所有的時代里，不僅哲學家，甚至普通的知性也都預設這種持久性為顯象的一切變易的基底，而且將在任何時候都假定它為無可置疑的，只不過當哲學家說：無論世界上發(fā)生什么變化，實體都保持長存，只有偶性發(fā)生變易時，他表達得更為明確一些罷了。
96、一切顯象中，持久的東西都是對象本身，也就是說，是實體，而一切變易或者能夠變易的東西，都僅僅屬于這一實體。
97、一 切知識都要求有一個概念，不管這個概念如何不完善或者如何隱晦; 但是，這個概念就其形式而言在任何時候都是某種普遍的東西，是用做規(guī)則的東西。它只能通過在被給予的顯象中表現(xiàn)這些顯象的雜多的必然再生、從而表現(xiàn)這些顯 象的意識的綜合統(tǒng)一性，才能是直觀的一條準則。這樣，物體的概念在關(guān)于我們之外的某種東西的知覺中就使得廣延的表象連同不可入性、形狀等等的表象成為必然 的。
98、無論出自純粹理性的概念的可能性是什么樣的一種情況，這些概念都畢竟不是反思得來的、而是推論得來的概念。
99、說自然應當遵循我們主觀的統(tǒng)覺根據(jù)，甚至就其合規(guī)律性而言依賴于這種根據(jù)，就聽起來相當不合情理和令人詫異。
100、一種在直觀中被給予的雜多的統(tǒng)覺，它的這種完全的同一性包含著一種表象的綜合，并且只有通過這種綜合的意識才是可能的。
人物資料
伊曼努爾·康德(德語：Immanuel Kant，1724年4月22日-1804年2月12日)著名德意志哲學家，德國古典哲學創(chuàng)始人，其學說深深影響近代西方哲學，并開啟了德國唯心主義和康德主義等諸多流派。
康德是啟蒙運動時期最后一位主要哲學家，是德國思想界的代表人物。他調(diào)和了勒內(nèi)·笛卡兒的理性主義與法蘭西斯·培根的經(jīng)驗主義，被認為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德后，西方最具影響力的思想家之一。
康德有其自成一派的思想系統(tǒng)，并且有為數(shù)不少的著作,其中核心的三大著作被合稱為“三大批判”，即《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》，這三部作品有系統(tǒng)地分別闡述他的知識學、倫理學和美學思想?！都兇饫硇耘小酚绕涞玫綄W術(shù)界重視，標志著哲學研究的主要方向由本體論轉(zhuǎn)向認識論，是西方哲學史上劃時代的巨著，被視為近代哲學的開端。此外，康德在宗教哲學、法律哲學和歷史哲學方面也有重要論著。
康德哲學理論的一個基本出發(fā)點是，認為將經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為知識的理性(即“范疇”)是人與生俱來的，沒有先天的范疇我們就無法理解世界。他的這個理論結(jié)合了英國經(jīng)驗主義與歐陸的理性主義，對德國唯心主義與浪漫主義影響深遠?？档碌牡赖抡軐W理論也十分著名。此外他還曾針對太陽系的形成提出第一個現(xiàn)代的理論解釋，即康德-拉普拉斯假設。
