夢參老和尚禪語50句
1、看到人家富貴，不要羨慕，多做好事，莫問前程。他人的富貴不是現生的，而是前生修來的。發(fā)財了之后，他的財用來幫助別人，來生才受這個報。你一生做任何事情都成功，就說明你的前生善業(yè)很重。 佛教一切都講因緣，就是三世因緣，過去，現在，未來。因緣本身就是因果。
2、修行就是把口里所說的，身體所做的，心里所想的修理修理，把惡變成善。這種修理還不夠，還有把善惡之見也修理修理，無我、無人、無眾生相，要能達到這個目的，功力就到一定程度了，這個時候才能夠自在。這個修理當中就是觀，人罵你、贊嘆你，能達到不動心，心不為外境所動，就有功夫了。
3、有智慧的人會如是觀察，我們今生所受的，就是過去世我自己所做的。 明白之後，你看一切事、一切物、一切人，你會感覺到一切平等平等，沒有不平等的，自己做的自己受，有甚麼不平等的呢? 佛教所說的平等是這樣的說法，在因果律方面講平等，自做自受的平等。
4、平日里吃飯、穿衣、說話、做事，心能夠經常觀照，不讓念頭錯失了，心永遠定在阿彌陀佛上，定到極樂世界上，這叫三昧。我們說三昧加持力，誰加持?除了諸佛加持，是你自己加持自己的。
5、什么才是信心成就呢?覺知前念起惡，止其后念不起者。當第一個念頭不對時，馬上就能止住，不相續(xù)，就是信住、信位的菩薩了。對三寶一信入之后，這個菩提心不會動搖，不會變化。遇到自己有任何的艱難，寧舍身命也會保持菩提心的境界。
6、人在苦難當中，至誠心容易生起;一旦安逸了，虔敬心也就跑遠了。求身體好一點，身體真的健康一些了，就忘了菩薩三寶，忘記生死無常又去放逸了，這種問題每個人身上都存在，這是必然的。除非修定成功得到禪悅法喜，心靈真正受到佛法滋養(yǎng)，“信心”才會不退! 否則，一切眾生都一樣會隨習氣業(yè)力退轉。
7、平日吃飯、穿衣、說話、做事，心能夠經常觀照，不讓念頭錯失了，心永遠定在阿彌陀佛上，定到極樂世界上，這叫三昧。我們說三昧加持力，誰加持?除了諸佛加持，是你自己加持自己的。
8、很多人學法學了很久，信佛也信了很多年，始終不知道怎么樣修道、怎么樣入道，那是因為他貪愛心、財色心始終斷不了，每天都活在熱惱當中，離道甚遠無法進入。文殊菩薩教導 “善用其心”, 我們若能常時警醒，用般若智慧去觀照、去對治,如是修學佛法的人很快就能與道相應。
9、調伏就是功夫，平常禮佛、拜懺、誦經，都含著調伏的意思。說念阿彌陀佛，念阿彌陀佛很不容易，大家試一試，讓你念念從心起，念念不離心，你就能慢慢達到一心不亂了。你能否每一念都從心起?能不能念念都還歸于心?你說念佛容易?要達到這種境界，不容易! 這就要功夫，就要平日的修與行。
10、我們通常是做禮懺、念經、念佛，或者上早、晚課，這樣修行是不夠的。因為我們忽略了現實生活里的境界。我們修行的時候，所有外邊的、現前的一切現象，都是我們對境煉心的助緣，跟我們所修的法都有關系。
11、要掌握時間，生命是有限的，誰也不能把握，誰也不敢說自己能活百年千年。但是，在你尚能做主之時，念念都要不離開佛法僧三寶，要好好的用功預備資糧。
12、有智慧的人會如是觀察，我們今生所受的，就是過去世我自己所做的。明白之后，你看一切事、一切物、一切人，你會感覺到一切平等平等，沒有不平等的，自己做的自己受，有什么不平等的呢?佛教所說的平等是這樣的說法，在因果律方面講平等，自做自受的平等。
13、你要經常提起正念如理做觀，經常在智慧光明之中。當你觀想光明照耀你的周身，注入你的身心，有時候你觀想從頂門注入你的身心，你的身心排出去的大概都是黑氣，你業(yè)障消失了。經常這樣觀想，之后你就開始念“皈依佛、皈依法、皈依僧”，這是最好的修行法門。
14、要掌握時間，生命是有限的，誰也不能把握，誰也不敢說自己能活百年千年。但是，在你尚能做主之時，念念都要不離開佛法僧三寶，要好好的用功預備資糧。
15、對三寶一定得恭恭敬敬?，F在有很多二寶弟子，信佛信法不信僧。這樣一來，沒信佛也沒信法，為什么呢?佛說的三寶，短了一寶，誰來傳法啊?若是沒有那些老和尚傳下來，法早沒有了。有些老和尚用他的生命來護法，來換取法的存在，你為什么不尊敬他?想修解脫道，只皈依佛、皈依法，你就解脫了嗎?
16、布施的時候要有舍心，什么都舍。要內施，眼、耳、鼻、舌、身、意都舍。意施怎么舍呢?隨人家的意愿。我有我的看法，人家有人家的看法，我就歡喜人家的看法，把我的看法收起來，讓他高興。布施包含內施、外施、財施、法施、無畏施。如果有人害怕了，能給他安慰，讓他不害怕，這叫無畏施。
17、為什么心里不清淨呢?沒有智慧，把一切法看成實有的，想求得到。大家念《心經》，可能只是念念而已，沒有仔細注意。要「依般若波羅蜜」，怎么依般若波羅蜜呢?般若波羅蜜就是有智慧，學著有智慧，做什么事都能成功，把惑業(yè)斷了，也能得到解脫。
18、大家學佛經的時候，要是從那個最不理解的、最深入的地方入手，不論密宗的大手印，還是《華嚴》、《法華》，如果無法理解的時候，怎么辦呢?回過頭來，從自己現在的一念心入手，如果把現前一念心掌握住，煩惱就是菩提，貪、瞋、癡就是戒、定、慧。
19、一引起法，凈法也有，染法也有。佛已成就了，他是純凈法的，他說這些染法，是讓我們認識的，讓我們分析的。在我們身上存在的究竟是什么，我們每一位道友都可以對照一下，你拿佛、法、僧三寶對照一下，這對叫修行。
20、要信你自己的心是清凈的。心本來是清凈的，是你后來給它增加負擔，犯了很多的錯誤，給它增加了業(yè)，一生一生的，越迷越深，越深越造。你可以消除這個果報，從你現在的善念開始，善念逐漸增加，善果逐漸生起，惡果逐漸消失。
21、我們經常說佛、法、僧三寶，什么叫佛?佛就是覺悟的覺。當你覺悟了，你就是佛;你沒有覺悟，你就是眾生。你現在在哪一道，就是哪一道的眾生。所以你覺悟了，你就是佛。但是覺悟，有究竟，有不究竟，佛也有分證的。
22、不論你是學哪一個法門，也好，或是學五教華嚴，學四教法華;既使在西藏學密宗，學大灌頂，學圓滿道次第，任你學那一法，都有個共同的基本要求，都要做到皈依佛、皈依法、皈依僧。如果沒有皈依佛、皈依法、皈依僧，不稱為佛弟子;不稱為佛弟子;你就不能夠依照佛的教遵去做，你便不能領受佛的教遵。
23、如無健康身體，修道難! 沒有健康的身體，不能拜佛，不能禪坐…種種逆緣很不容易修成道果。 照顧好身.心健康 才可用這個身體借假修真。
24、不偏不違，不斷不常，不一不異為正;能使眾生生起覺悟，軌生物解，任持自性，即為法義。 凡夫沒有覺悟不能解，佛才令正法住世，令其生起覺悟。一切諸法無所住，不可執(zhí)有，不可執(zhí)無。悟到此能見到自己的本身，法身。
25、心里的煩惱、心里的垢染，你想頓斷，一下就清凈，像六祖大師一聞法便大徹大悟，這要善根深厚，對于我們來說是很難做到的。應該學習神秀大師的方法：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這是漸修。學佛的方法有兩種，一種是漸修，一種是頓悟。要明白，頓悟也是從漸修中來的。
26、遇到有人對我不好、侮辱我了，或者罵我、輕賤我，奪我的利益，損害我，我們應當忍他、讓他。佛教導我們要忍，這個忍并不表示我們卑賤，軟弱，這個忍并不表示我們沒有跟他奮斗的能力，這種忍是一種智慧，在讓他的時候是在成就他，不讓他再去造業(yè)，這里頭就要有這種智慧和觀修。
27、受過三皈依就不再墮三途了，但是這有個前提，前提是什么呢?只有你停止造作惡業(yè)了，才不墮三途啊。
28、當智慧未開時，要遠遠避開世間名和利。地位愈高，名聲愈大，就愈危險。要徹底放下，放得愈干凈，愈容易成就。
29、神通，‘神’就是天心，就是你現前一念心、自然的心。
30、《心經》上的第一個字就叫你觀，觀就是思惟，思惟就是你想，你一天想什么?經過你的想，經過你的思惟，經過你的理解，把一切諸法都看破了，生滅無常，無人、無我、無眾生相，看破了、放下了，你才能自在啊!
31、一切諸法因緣生起的，因緣生諸法，因緣也能滅諸法，諸法的生滅都是因緣。緣起諸法沒有實體，因緣所生沒有實體的。一切諸法建立在什么上呢?空。所以我們說出家人是成為空門，所謂「進入佛教，頓入空門」，一般的是這樣說。空門空不空?空門不空，因為空門不空而建立一切法。這一切法是什么?世間相。
32、佛教我們要慈悲喜舍，對一切眾生有一個大慈悲心。這比我們保存的最寶貴的珍寶還珍貴，看見一切都生歡喜。這都是我們過去世的父母、未來的諸佛，我們有什么可驕傲的呢?每部經都是這樣教導的，一切眾生都是未來諸佛、都是我們過去的父母，這樣子你還能傲慢起來嗎?這就是轉化你驕慢、愚癡、貪戀的心。
33、為何有的人會生病痛苦呢?那是因為你過去殺生業(yè)很重!所以你今生經常害病，怎么辦?有對治它的方法，你可以放生。不要像別人講的去買來放生，而是隨時隨地遇到你能做得到的，你就放生;這是對治多病短命最好的方法。
34、對于供養(yǎng)的功德，不要起執(zhí)著心。我們很多道友都是務實主義，供養(yǎng)之后，就期盼著菩薩給我送來自己所求的，認為這才是真實的。他不明白，這是在用自己的信仰在談條件做交易，這是錯誤的。這就是執(zhí)著心，貪戀心，都是沒有正見的信心。
35、夢究竟是假的是真的呢?全部是假的，沒有真的。只有佛成了佛了，你所做的夢全醒了，因為現在以佛來說：夢里明明有六趣，覺后空空無大千。
36、修行不容易，我有經驗的。當年請弘一大師講經結束，送他離開青島以后，我就發(fā)心拜占察懺，拜了很長一段時間，身心安定，剛剛有點暖氣兒日本人就來了，這是我的業(yè)呀!沒辦法，只好中斷了。等到后來去藏地，住監(jiān)獄就更沒有因緣拜了。這就是修行的障礙，所以說修行不容易。
37、信是根，信久了產生一種力量。什么力量呢?能夠除一切邪知，依著正道的修行。信往前進一步，念念不悖三寶。警告我們，你信了佛了，相信是佛了，自己本具是佛。那佛干的是什么事，就是化身佛他一天做什么，那你應該做什么。精進心是讓你把你念頭看好。
38、菩薩是畏因，咱們眾生是畏果。菩薩不敢造一點壞事，一起念馬上就止住，覺知前念起，只須后念不起，不讓它相續(xù)。眾生不然，眾生就是相續(xù)，眾生他是非得發(fā)這身口七支，他在貪里頭，他說：“我沒做啊，我心里想啊，我不敢去做啊。”不敢去造業(yè)那也是止了，這是世間的因果。
39、無論修行哪一個法門，最大的障礙就是中斷魔。為什么中斷叫魔呢?不能相續(xù)，修行力量中斷了。再來又得從頭做起了，不是那個力度了，修行也如是。過了這個機會，再想重復，恐怕很難了。
40、凡受三皈五戒者，要發(fā)菩提心。什么叫發(fā)菩提心呢?就是發(fā)利益眾生的心。你受了三皈了就成為菩薩。菩薩是做什么的，是利益別人的。梵語菩提薩埵，翻譯呢就是覺有情，讓一切有情都能夠學佛，皈依三寶。這就是你受了三皈五戒，發(fā)菩提心所應該做的。
41、《地藏經》說：你有千百萬億愿、千百萬億事，都可以向地藏菩薩求，地藏菩薩都能滿足你的愿。但是總的說，你要願一切眾生得幸福，我們第一個回向都是法界眾生。五欲的事兒少回向，五欲就是財、色、名、食、睡。多回向得智慧，有了智慧你什么都能知道了，你什么都能成就了。
42、「佛」、「法」是兩回事。佛是什么涵義?佛就是明白，就叫佛。這個人明白了，是個明白人，給他標名，跟人不同，就叫佛。佛叫什么?明白覺悟的人。我們還沒明白、沒覺悟，那就跟這明白覺悟的學，學什么呢?學覺悟、學明白。那樣我們漸漸就能達到覺悟明白了。
43、菩薩跟羅漢的區(qū)別在哪里?都成了道，都了了生死。一個是利益別人，一個是只能自利。道在人弘。一切真正的道理要人去弘揚，釋迦牟尼佛已經不在世了，快三千年了，如果沒有人弘揚，斷滅了、消失了;如果斷滅消失了，我們這三千年來的弟子還能聞到佛法嗎?那就聞不到了。聞不到就得不到度了，不能得度了。
44、學佛修行就是要改正自己思想和行為。先以佛法改正不好的思想，然后以戒律改變錯誤的行為?，F在我們思想不正，行為不正，都要糾正過來。行為要正，心更要正。一切都是由心主宰，由心帶動，心正一切正，修行就是修一個正確的心性。心態(tài)放平了，一切都會風平浪靜;心態(tài)放正了一切都會一帆風順。
45、唯心所現、唯識所變，懂得這個道理，你說修行、拜懺也好、念經也好、干什么都好，先注重你的心在想什么?如果你拜懺，拜「藥師懺」、藥師如來，你就想著藥師如來!你在這里拜「藥師懺」，心里卻想地藏菩薩、想觀音菩薩，這都不對，這叫妄心。還不說你想到世間，想到貪、嗔、癡上，那更不要說了。
46、每一部經、每一部論，都告訴你修行的方法，像我們念「金剛經」的，有沒有想一想「金剛經」說什么?你怎么樣依「金剛經」修行?不注意這些問題，只念文字而已，念了三年還如是，一點轉變也沒有。學佛法要用到你的心上，去變化你的心，變化你的態(tài)度，一切全變，真信不疑，你再用起功來，比以前增加百倍。
47、念佛法門怎么念呢?不是那么簡單的念一句“阿彌陀佛”就好了，不見得這樣子。你用哪個心念佛?如果用嗔心念佛，用貪心念佛，用愚癡心念佛，只求自己得到好處，這樣來念“阿彌陀佛”，你生不了極樂世界。你必須有清凈心，如果你沒有清凈心，充滿貪、嗔、癡、煩惱，這樣子學法修法，是沒辦法辨別清楚的。
48、大家別認為受苦不好，越受苦你才能與道相近。所以佛教導我們，比丘不求無病，"無病則貪欲生"，身心安逸就會助長貪欲。有了病了，苦;知道苦了，他才修行，他道心才會升起。好多道友，他沒病的時候，懈懈怠怠，等到有病苦逼迫了，他才會很精進。這一精進不要緊，到臨命終時，他有能力出離輪回往生凈。
49、學佛是為了學樂，為了斷苦，為了斷苦的因。 以苦為師是古德警示世人的話?？嘈校缴嚼镄锌嘈?，就可以成道嗎? 不是這樣的。 所謂苦行，是為了磨練自己的道心和對世間物質的執(zhí)著，為了讓自己在面臨逆境的時候不被境界所轉，是這個意思。 四諦，苦、集、滅、道成就之后，永遠就不會再受苦了。
50、八萬四千法門最終沒有離開這顆心，所以要把你的心修好。心是指揮身的，也是指揮口的，也能指揮這個妄想心?，F在我們這是妄想心，要把它變成真心，“真心”是性空的，所有一切法是緣起的，能掌握好性空緣起、緣起性空，這是最大的修行。
